Могут ли ведьмы препятствовать способности к деторождению или любовному
наслаждению, о каковом колдовстве идет речь в булле? Тому, что
прелюбодеяние, распутство и пр. распространены больше среди женщин, чем
среди мужчин, доказательством может служить околдование способности к
деторождению. Вначале мы приведем возражение против этого утверждения,
заключающееся в следующем: если бы подобное чародеяние было возможно, то оно
должно было бы коснуться и супругов. Если признать это, то дело рук дьявола
было бы сильнее бога, т. к. брак установлен богом, а чародеяние исходит от
дьявола. Если же признать, что эти чародеяния распространяются только на
блудников и блудниц, а не на людей, состоящих в браке, то это открывает путь
старому учению о том, что колдовство не является действительностью, а
фантазией и измышлением людей, что опровергает обоснованное нами в
разобранном вопросе. При разборе вопроса о том, почему колдовство действует
на одних и не действует на других, выяснится, что, нет другого основания,
кроме того, что брак установлен богом. Однако, это основание не может быть
правильным, как это следует из IV, 24 "De impedimento maleficiali". Таким
образом, остается только один аргумент, что дело рук дьявола сильнее дела
рук божьих. Так как это утверждение ни в коем случае недопустимо, то
недопустимо и утверждение, что с помощью колдовства возможно препятствовать
способности к деторождению. Далее, черт не может препятствовать действию
других естественных потребностей, как, например, принятию пищи, хождению,
вставанию и т. д. Это кажется тем более неправдоподобным, что демоны в таком
случае могли бы уничтожить весь мир. Далее, если плотское соитие протекает
со всеми женщинами одинаково, то оно, если ему оказывается помеха, будет
иметь такие же препоны при соитии с каждой женщиной. Но это, конечно,
неверно. Поэтому неверно и первое утверждение. К тому же опыт показывает
нам, что те, которые утверждают, что они околдованы для соития с какой-либо
определенной женщиной, с другими женщинами могут производить соитие без
всякого затруднения. Ведь если человек не хочет соития, то он его и
совершить не может. Этим неправильным рассуждениям мы противопоставляем
канон "Si per sortiarias" XXX, 8, а также учение всех богословов и
канонистов, которые говорят о препятствиях, чинимых ведьмами при брачном
соитии. Неверно и утверждение, будто бы власть демона представляется
большей, чем власть бога, если демон может помешать соитию. Ведь известны
травы и средства, препятствующие естественным путем акту соития. Дьявол,
хорошо знающий эти средства, может тем более достичь того же действия.
